Është e premte, 23 tetor. Një funeral po mbahet në Kishën Ortodokse Greke të Shën Gjergjit në fshatin Hamoud në provincën Karak të Jordanisë. Meqenëse kisha nuk e akomodon të gjithë fshatin, shumica e njerëzve ishin jashtë, në oborr. Papritmas, tre persona të armatosur me fytyrat e mbuluara hapin zjarr mbi të pranishmit. Brenda 5 minutash, një funeral shndërrohet në dhjetë, ndërsa 40 persona dërgohen në spital të plagosur.

Disa ditë më vonë, ndërsa tre autorët janë arrestuar dhe Jordania po bombardon Sirinë për këtë gjakderdhje, kryeministri i vendit thotë se ata që vranë rumët kishin përqafuar ideologjinë takfiriste. Më parë, një burrë i plagosur i premton Mbretit Abdullah se askush nuk do të ketë sukses në dëbimin e të krishterëve nga atdheu i tyre . Pra, cilat janë të gjitha këto kushte? Sa të krishterë ortodoksë ka në Jordani dhe Siri? Kush po i gjuan dhe i masakron ata dhe pse?

“Rum”, domethënë “Romakë”, është emri popullor për ortodoksët grekë të rajonit . Ata nuk janë domosdoshmërisht me origjinë greke, as nuk janë të gjithë greqishtfolës, por kishat e tyre janë të lidhura me Patriarkatin e Jerusalemit. Ata jetojnë në harmoni me myslimanët në fshatra të përziera ose të krishtera që i përkasin provincave myslimane. Kjo deri në shfaqjen e Shtetit Islamik dhe degëve të tij që filluan masakrat. Në Jordani, drejtori i Sigurisë Publike, Gjeneral Major Obeidallah al-Maaita, deklaroi se autorët kishin përqafuar besime ekstreme takfiri. Ideologjia takfiri është besimi që i shpall ata që nuk e përqafojnë si “të pafe” . Kjo nuk ka të bëjë vetëm me të krishterët, por edhe me myslimanët. Organizatat radikale (si Al Kaeda ose ISIS) përdorin takfirin për të delegjitimuar qeveri të tëra të vendeve myslimane, udhëheqës apo edhe qytetarë të zakonshëm që nuk pajtohen me ideologjinë e tyre, duke justifikuar dhunën kundër tyre.

Sipas një analize, kështu justifikohen masakrat e të krishterëve dhe kështu u justifikua ekzekutimi i tmerrshëm i pilotit jordanez Muath Safi Yousef al-Kashashbeh nga Karaku, rajoni me komunitetin më të madh të krishterë në Jordani. Muath u kap nga Shteti Islamik kur avioni i tij F-16 u rrëzua në Raka të Sirisë, me xhihadistët që e dogjën të gjallë në një video që tronditi planetin. Për Jordaninë, takfiristët dhe të gjithë ekstremistët e lidhur me Shtetin Islamik konsiderohen terroristë dhe ekzekutohen me varje.

Në sulm, Mbreti Abdullah II e përshkroi atë si terrorist (duke parashikuar ekzekutimin e të arrestuarve, në fakt) dhe premtoi “hakmarrjen më të ashpër” pak para se të fillonin bombardimet në Siri. Qeveria shpalli tre ditë zie kombëtare dhe flamujt u ulën në gjysmë shtizë. Athina e dënoi sulmin po atë ditë, ndërsa Patriarku i Jerusalemit, Theofilos III, mbajti një meshë të shtunën dhe vizitoi të plagosurit. Në Betlehem, ranë kambanat dhe u ndezën qirinj në Sheshin Manger. Presidenti libanez Joseph Aoun, i vetmi kryetar shteti i krishterë në botën arabe, foli për një sulm të tmerrshëm terrorist. Për lexuesin mesatar grek, përshkrimi “kishë ortodokse greke” në Jordani ngre një pyetje të arsyeshme. Kush janë këta njerëz dhe çfarë kërkojnë atje?

Të krishterët që nga kohërat e lashta

Ortodoksët e Jordanisë dhe Sirisë nuk janë emigrantë, as grekë të diasporës. Ata janë arabë, flasin arabisht dhe janë pasardhës të komuniteteve të para të krishtera në histori . Prania e krishterë në zonën e Jordanisë së sotme daton që nga shekulli i 1-rë. Në Siri është rruga për në Damask, ku Sauli u bë Pali, dhe zona historike e Antiokisë, ku sipas Veprave të Apostujve dishepujt u quajtën për herë të parë “të krishterë”. Po flasim për një popullsi prej afërsisht 250,000-400,000 të krishterësh në Jordani (disa prej tyre janë të vetmit beduinë të krishterë në botë), kryesisht në Karak dhe Salt, jashtë Amanit, ku organizohet festivali i famshëm i muzikës me të njëjtin emër nën kujdesin e familjes mbretërore, dhe rreth 300,000 në Siri , ku para vitit 2011 ata përbënin 10% të popullsisë dhe sot rreth 2%. Masakrat dhe gjuetia e pafundme nga xhihadistët (vetëm në Siri, të paktën 4,000 të krishterë u masakruan në luftë ), pavarësisht nëse mbeten të pandëshkuar apo ekzekutohen me varje (Jordani), çon në arratisje.

Nga shekulli i 4-të deri në shekullin e 7-të, rajoni ishte pjesë e Perandorisë Bizantine. Rrënojat e kishave të mëdha mbijetojnë në Gerasa, Madaba dhe në brendësi të Sirisë. Fiset arabe u bënë të krishtera shekuj para Islamit, me shembullin më të njohur që janë Gasanidët, aleatë të Bizantit. Pas pushtimit arab në vitet 630, islamizimi i popullsisë ishte gradual dhe zgjati me shekuj . Ata që i mbetën besnikë liturgjisë bizantine quheshin dhe quhen “Rum”, domethënë “Romakë”. Fjala do të thotë nënshtetasit dhe bashkëfetarët e Kostandinopojës, jo origjinë etnike. Atëherë pse “ortodoksë grekë”? Sepse ata i përkasin dy patriarkateve të lashta të Lindjes dhe festojnë liturgjinë e Krizostomit në arabisht dhe në disa vende në greqisht.

Të krishterët ortodoksë jordanezë i përkasin Patriarkanës së Jerusalemit , hierarkia e sipërme e së cilës është përgjithësisht greke, ndërsa priftërinjtë famullitarë dhe kopeja janë arabe. Është kjo lidhje që e bën Athinën të ndiejë menjëherë një sulm ndaj Karakut. Të krishterët ortodoksë sirianë i përkasin Patriarkanës së Antiokisë, e cila ka selinë e saj në Damask që nga shekulli i 14-të dhe një hierarki arabishtfolëse që nga viti 1899. Karaku ka një vend të veçantë në këtë histori. Në fillim të viteve 1880, një përplasje midis fiseve të krishtera dhe myslimane të qytetit bëri që rreth 90 familje të krishtera të iknin në veri. Ata u vendosën në rrënojat e Madabës, një qytet bizantin që ishte braktisur shekuj më parë. Osmanët i lejuan ata të ndërtonin kisha vetëm aty ku ekzistonin kisha të lashta. Ndërsa pastronin themelet e një kishe të vjetër në vitin 1884, kolonët gjetën hartën mozaiku të Madabës, harta më e vjetër e mbijetuar e Tokës së Shenjtë.

Sot ajo është në dyshemenë e një kishe ortodokse greke të ndërtuar mbi të. Kjo kishë i është kushtuar edhe Shën Gjergjit. Të krishterët që mbetën në Karak dhe fshatrat e tij, si Hamudi, vazhduan të jetonin përkrah fqinjëve të tyre myslimanë, me struktura dhe zakone të përbashkëta fisnore për gati një shekull e gjysmë. Por le ta shohim çështjen edhe gjeografikisht. Fshati Hamudi, ku ndodhi sulmi i përgjakshëm, ka vetëm 284 banorë. U themelua në vitin 1900 nga fraksioni i krishterë Al Khalasa dhe tradicionalisht është i lidhur me komunitetin e krishterë të Jordanisë. Ka beduinët e fundit gjysmë-nomadë të krishterë në planet dhe të vetmet shtëpi guri të banuara, të gdhendura në shpella. Sot në Jordani jetojnë afërsisht 250,000 deri në 400,000 të krishterë, që korrespondojnë me 2% deri në 3% të popullsisë. Nuk ka një regjistrim zyrtar fetar, kështu që vlerësimet ndryshojnë. Komuniteti më i madh i krishterë në vend është ai grek ortodoks.

Pas tyre vijnë katolikët romakë (latinët), melkitët grekë katolikë, protestantët, armenët dhe sirianët ortodoksë. Komuniteti grek ortodoks i Jordanisë, megjithëse i vogël në popullsi, është mjaft i rëndësishëm, pasi anëtarët e tij zënë pozicione të rëndësishme në qeveri dhe në shërbimet kyçe shtetërore. Komuniteti i krishterë i Jordanisë është nën Patriarkatin e Jerusalemit, ndërsa në vend veprojnë disa priftërinj grekë dhe greqishtfolës. Jordania gjithashtu ka turizëm fetar me monumente me rëndësi të madhe, siç është lumi Jordan ku u pagëzua Krishti. Megjithatë, ajo është – dhe kjo është gjëja e rëndësishme – edhe Kujdestari i Vendeve të Shenjta Myslimane dhe të Krishtera në Jerusalem (siç është Xhamia Al-Aksa), një rol i veçantë i njohur nga Izraeli sipas një traktati të vitit 1994. Kështu, Jordania ka mbikëqyrjen shpirtërore dhe administrative të këtyre vendeve përmes organizatës Waqf, pa pasur megjithatë sovranitet territorial.

Sa i përket popullsisë, përqindja dikur ishte shumë e ndryshme. Në vitin 1930, në atë që atëherë ishte Transjordania, të krishterët përbënin rreth 20% të popullsisë. Numri i tyre absolut është rritur që atëherë, por përqindja ka rënë për tre arsye: e para është fluksi masiv i refugjatëve myslimanë, kryesisht palestinezë pas viteve 1948 dhe 1967, më vonë irakianë dhe sirianë, e dyta shkalla më e lartë e lindjeve të myslimanëve dhe e treta emigracioni i të krishterëve të arsimuar në Evropë, Kanada, SHBA dhe Australi.

Pozicioni i të krishterëve në Jordani konsiderohet si një nga më të mirat në botën arabe . Parlamenti ka 138 vende, nga të cilat nëntë janë të rezervuara për të krishterët : shtatë në zonat zgjedhore lokale dhe dy në listat kombëtare të partive. Kishat kanë gjykatat e tyre kishtare për çështjet e së drejtës familjare dhe festat fetare festohen publikisht. Shkollat ​​dhe spitalet e krishtera u shërbejnë myslimanëve në mënyrë të barabartë.

Megjithatë, ka kufizime. Feja është e listuar në dokumentet zyrtare, konvertimi nga Islami nuk njihet ligjërisht dhe ungjillëzimi i myslimanëve është i ndaluar. Në jetën e përditshme, megjithatë, i krishteri i Karakut ose Saltit është para së gjithash anëtar i fisit dhe fshatit të tij. Për çdo jordanez, të krishterët janë para së gjithash bashkëkombës të tyre. Kjo është arsyeja pse tronditja është kaq e madhe, pse imazhet e Mbretit Abdullah, një pasardhës i Muhamedit, duke përqafuar dhe puthur të plagosurit dhe Mbretëreshës Rania duke qarë me të afërmit e viktimave në krahë nuk janë të çuditshme për popullsinë dërrmuese myslimane të Jordanisë.

Jordania është “mësuar” me dhunën xhihadiste. Në vitin 2015, Shteti Islamik dogji të gjallë pilotin jordanez Muath al-Kashashbeh, një vendas i Karakut. Në dhjetor 2016, islamistët sulmuan kështjellën dhe stacionet e policisë në Karak, duke vrarë dhjetë persona, përfshirë një turist kanadez. Po atë vit, gazetari i krishterë Naheed Hattar u vra jashtë një gjykate në Aman, ku ai ishte në gjyq për një karikaturë të konsideruar fyese ndaj Islamit. Por një sulm i organizuar ndaj besimtarëve të krishterë brenda një kishe nuk ishte regjistruar kurrë në historinë moderne të mbretërisë. Ky është elementi i ri i Hammoud. Për vetë komunitetin, elementi më shqetësues është se autorët ishin fqinjë.

Siria: Nga një në dhjetë në një në pesëdhjetë

Përpara luftës civile të vitit 2011, të krishterët në Siri përbënin rreth 10% të popullsisë, ose 1.5 deri në 2 milionë njerëz. Sot, vlerësimet janë rreth 2%, ose rreth 300,000. Agjencia Evropiane e Azilit (EUAA) vëren se nuk ka një shifër zyrtare dhe se më shumë se tre nga katër persona janë larguar nga vendi. Në Luginën e Hamburit, një fortesë e asirianëve, popullsia e krishterë ka rënë nga rreth 15,000 në disa qindra. Komuniteti më i madh i krishterë në Siri është ortodoksët grekë të Antiokisë. Ata jetojnë kryesisht në Damask, Homs, Hama, Alepo, Latakia dhe Luginën e të Krishterëve (Wadi al-Nasara), në perëndim të Homsit, ku jetojnë rreth 20,000 familje. Ka edhe katolikë grekë, ortodoksë sirianë, armenë, asirianë, maronitë dhe kaldeanë. Në Maloula, në veri të Damaskut, banorët ende flasin një formë të aramaishtes, gjuha e Jezusit.

Kujtesa kolektive e të krishterëve të Damaskut shpesh kthehet në verën e vitit 1860. Pastaj, gjatë sundimit osman, lagjet e krishtera të qytetit u plaçkitën dhe mijëra njerëz u vranë brenda pak ditësh . Pasoi një periudhë e gjatë sigurie relative. Nën familjen Assad, të krishterët jetonin sipas një kontrate të pashkruar: neutralitet politik në këmbim të lirisë së adhurimit. Kjo bëri që shumë prej tyre të konsideroheshin nga kundërshtarët e regjimit si të lidhur me regjimin. Dhe kështu, arrijmë në vitin 2010, një kohë kur lufta siriane nuk kishte në shënjestër vetëm të krishterët, por të gjithë! Ajo vrau qindra mijëra sirianë të çdo besimi. Megjithatë, për një komunitet të vogël, çdo goditje kishte një peshë disproporcionale. Observatori Suedez Asirian për të Drejtat e Njeriut vlerëson se mbi 4,000 të krishterë u vranë gjatë viteve të luftës. Një nga episodet më karakteristike që shënoi komunitetin e krishterë të vendit ishte rrëmbimi i dy mitropolitëve të Alepos jashtë qytetit në prill 2013.

Njëri është ortodoks grek Pavlos Ghaziji, vëllai i Patriarkut aktual të Antiokisë, dhe tjetri është ortodoks sirian John Ibrahim. Fati i tyre mbetet i panjohur deri më sot. Në të njëjtin vit, xhihadistët, të udhëhequr nga Fronti Al-Nusra, hyjnë në Maloula. Në dhjetor, murgeshat ortodokse të Manastirit të Shën Theklës u rrëmbyen, të cilat u liruan në mars 2014. Në shkurt 2015, Shteti Islamik sulmoi fshatrat asiriane të Hambour dhe rrëmbeu më shumë se 200 njerëz, shumica dërrmuese e të cilëve ishin të krishterë. Por dhuna nuk është e vetmja përgjigje për pyetjen e arsyeve të eksodit të të krishterëve nga rajoni. Sanksionet, rënia e lirës, ​​rekrutimi ushtarak dhe mungesa e energjisë elektrike i shtynë gjithashtu të rinjtë drejt Libanit, Suedisë, Gjermanisë dhe Kanadasë. Çdo familje që largohej e bënte tjetrën më të vetmuar dhe më të ekspozuar.

Profeti Elia dhe Lugina e të Krishterëve

Në dhjetor 2024, regjimi i Asadit ra dhe pushteti i kaloi organizatës islamiste Hayat Tahrir al-Sham (HTS) dhe Ahmed al-Sarra , një ish-udhëheqës i një dege të lidhur me al-Kaedën. Qeveria kalimtare u zotua të mbronte pakicat dhe një të krishteri iu dha një ministri. Muajt ​​e parë u kaluan në pritje të kujdesshme, e cila përfundoi në mëngjesin e së dielës, më 22 qershor 2025.

Në Kishën Ortodokse Greke të Profetit Elia (e njohur në vend si “Mar Elias”) në lagjen Dweila të Damaskut, një person i armatosur hapi zjarr gjatë një Liturgjie Hyjnore dhe më pas shpërtheu eksplozivët që mbante me vete . Ministria e Shëndetësisë fillimisht raportoi 25 të vdekur dhe 63 të plagosur . Raportet e mëvonshme e çuan numrin e të vdekurve në 30. Ministria e Brendshme ia atribuoi sulmin Shtetit Islamik, duke thënë se bombarduesi nuk ishte sirian. Sipas autoriteteve, ai kishte ardhur në Damask nga kampi Al-Hol, ku mbahen familjet e luftëtarëve të Shtetit Islamik. Një grup më pak i njohur, Saraya Ansar al-Sunna, mori përgjegjësinë, i cili mohoi të ishte i lidhur me ISIS-in. Analistët e përshkruajnë atë si një degë pro-xhihadiste të ISIS-it, ndoshta nga grupet e ndara të HTS-së. Në procesionin mortor për viktimat, Patriarku Gjon X iu drejtua drejtpërdrejt Al-Sarra-s. Ai tha se ishte masakra e parë e këtij lloji në Siri që nga viti 1860. Propozimi tregoi se sa thellë kishte goditur sulmi kujtesën kolektive të komunitetit .

Pas Damaskut, dhuna mori formën e vrasjeve të izoluara, rrëmbimeve dhe episodeve të frikësimit. Epiqendra është Lugina e të Krishterëve dhe fshatrat e krishtera të fshatit Hama, me sulme që janë të pamëshirshme. Më 1 tetor 2025, në Anaz, burra të maskuar në një motoçikletë hapën zjarr mbi të rinjtë jashtë shtëpisë së presidentit të komunitetit. Kushërinjtë Wissam dhe Shafiq Mansour vriten. Një i ri i tretë plagoset rëndë. Banorët djegin një pikë kontrolli të Sigurisë së Përgjithshme dhe shpallin grevë të përgjithshme. Më 20 shkurt 2026, Iman Matanius Jerusi , 47 vjeç, mësuese dhe nënë e tre fëmijëve nga Lugina, u qëllua në kokë.

Disa ditë më vonë, në Suqaylabiya, persona të armatosur nga një qytet fqinj sunit sulmuan qytetin e krishterë. Familjet mbeten të mbyllura në shtëpitë e tyre për orë të tëra. Protestat e banorëve pasojnë më 28 mars. Kisha qendrore mbyllet. Të nesërmen, patriarkët e Damaskut, ortodoksët grekë, ortodoksët sirianë dhe katolikët grekë lëshojnë një deklaratë të përbashkët. Ata bëjnë thirrje për siguri, kontroll të armëve dhe barazi për qytetarët.

Qetësi relative vazhdon deri më 8 korrik. Atë ditë, ndodh rrëmbimi i të krishterit Fadi al-Shaer dhe vajzës së tij . Të dy gjenden të vdekur. Më 15 gusht, në Homs, Nader Tanous, i cili ishte kthyer së fundmi në atdheun e tij nga Suedia dhe kishte hapur një sallon flokësh, qëllohet për vdekje ndërsa kthehej nga puna. Rasti i Nader Tanous është veçanërisht i rëndësishëm në diskutimin rreth kthimit të refugjatëve sirianë nga Evropa. Ai ishte një nga ata që vendosën të ktheheshin. Dhe më 30 shtator, në Latakia, Georg Nemech gjendet i vrarë në arën e tij , duke vënë në diskutim faktorin e diskriminimit ndaj të krishterëve për sa i përket vrasjeve.

Kush po i masakron të krishterët?

Përgjigja e kësaj pyetjeje është… shumëplanëshe, njësoj si rrjeti i organizatave ekstremiste, xhihadiste dhe islamiste ekstreme. Nuk ka një autor të vetëm . Dhuna kundër ortodoksëve në të dy vendet vjen nga katër burime të ndryshme, me elementin e përbashkët të ideologjisë ekstreme sunite islamiste, përhapjen e ekstremizmit, nivelet e ulëta të arsimit dhe pandëshkueshmërinë. Megjithatë, në shumicën e rasteve, ose në rastet më ekstreme, i dyshuari kryesor është dikush nga i cili menduam se e kishim hequr qafe: Shteti Islamik dhe degët e tij. Kjo organizatë terroriste, e cila ende po punon për të krijuar kalifate islamike në vendet sovrane të sotme, u fajësua për sulmin më vdekjeprurës ndaj një kishe të krishterë në Siri në vitet e fundit. Bombardimi i Profetit Elia iu atribuua nga qeveria siriane ISIS-it dhe u mor përsipër nga Saraya Ansar al-Sunna. I njëjti grup ka kryer gjithashtu sulme kundër alavitëve dhe ka kërcënuar druzët, megjithëse kryesisht është kufizuar në kufirin sirian.

Një autor tjetër janë organizatat xhihadiste që dolën nga kaosi i luftës siriane. Nga viti 2011 deri në vitin 2024, organizata të tilla si Fronti Al-Nusra dhe ISIS pushtuan fshatra të krishtera, përdhosën kisha dhe rrëmbyen klerikë dhe civilë. Degët e tyre janë ende aktive. Më të rrezikshmit, megjithatë, siç duket deri më tani, janë ujqërit e vetmuar, domethënë, individë të radikalizuar që vendosin të kryejnë një masakër vetëm ose me disa bashkëpunëtorë të së njëjtës ideologji, pa u shqetësuar nëse edhe ata përfundojnë të vdekur. Karak bie në këtë kategori. Autoritetet jordaneze flasin për tre të afërm me bindje takfiri pa asnjë tregues të lidhjes organizative. Analistët jordanezë thonë se janë të prirur të besojnë se autorët përqafojnë ideologjinë e ISIS-it, një lidhje që megjithatë nuk është konfirmuar.

Ky është një problem i madh për vendet arabe, pasi kohezioni i tyre shoqëror është i kërcënuar, prandaj qeveria jordaneze po përqendrohet, përveç ndëshkimit shembullor të autorëve, në shqyrtimin e kushteve që i çojnë të rinjtë drejt ekstremizmit, si dhe gjuhës së urrejtjes dhe nxitjes. Aty ku qeveria jordaneze as nuk është në dijeni është veprimi i grupeve të panjohura të armatosura dhe lokale në Sirinë në tranzicion . Këtu përgjigjet janë më pak të qarta. Në shumicën e vrasjeve të të krishterëve në dy vitet 2025-2026, autorët mbeten anonimë. Organizatat e avokimit të pakicave, të tilla si Christian Solidarity International dhe EALA kanadeze, ia atribuojnë disa nga sulmet burrave të armatosur të lidhur me forcat e reja të sigurisë! Ato vërejnë se këto përbëhen kryesisht nga ish-luftëtarë islamistë. Qeveria e Al-Sarrah ia atribuon incidentet të panjohurve dhe pasigurisë së përgjithshme.

Pamja ndryshon në varësi të vëzhguesit. Organizatat e avokimit flasin për shënjestrim sistematik . Agjencia Evropiane e Azilit në udhëzimet e saj të dhjetorit 2025 regjistron sulme me motive fetare në Damask, Hama, Homs dhe Latakia. Megjithatë, ai beson se këto janë sporadike dhe nuk përbëjnë përndjekje të përgjithësuar. Ky hendek midis dy vlerësimeve është thelbi i pasigurisë që përjetojnë të krishterët e Sirisë. Një element tjetër i rëndësishëm është se të krishterët nuk janë të vetmit objektiva. Alawitët, Druzët dhe Shiitët kanë humbur shumë më tepër njerëz në Sirinë tranzicionale. Në Jordani, midis viktimave të dhunës xhihadiste janë oficerë policie dhe ushtarë myslimanë. Të gjithë ata janë në shënjestër si të pafe, me akuza se janë kripto-të krishterë, të korruptuar nga Perëndimi dhe argumente të tjera të ngjashme që përbëjnë justifikime për derdhjen e gjakut njerëzor.

Rezultati, sigurisht, është ai që mbetet: në Siri numri i të krishterëve ka rënë tashmë në 1/5 ose më pak në pesëmbëdhjetë vjet. Në Jordani numri është i vogël, por i qëndrueshëm, por ndjenja e sigurisë ka pësuar goditjen më të fortë në historinë e saj moderne. Në Madaba, rreth një orë e gjysmë me makinë në veri të Hamoudit, harta mozaiku në dyshemenë e Shën Gjergjit ende tregon Jerusalemin, Jordanin dhe Detin e Vdekur. Ajo u rizbulua nga të krishterët nga Karaku që kishin ikur nga një armiqësi. Gati 140 vjet më vonë, pasardhësit e atyre që mbetën numërojnë të vdekurit e tyre në një tjetër Shën Gjergj.